Ulanish havolasi yoʻq

Tasvir msandersmusic dan | eTurboNews | eTN
Rasm Pixabay'dan msandersmusic tomonidan taqdim etilgan
Maks Haberstroh avatar
Tomonidan yozilgan Maks Xaberstroh

Yirik inqirozlar va ofatlar har doim odamlar hayotiga tahdid bo'lib kelgan, ko'pincha odamning takabburlik, johillik, zo'ravonlik, megalomaniya va gedonizmga moyilligi bilan o'zaro ta'sir qiladi. Bu xususiyatlar inson dramaturgiyasining fonini ta'minlab, o'zlarining shaxsiy va jamoaviy harakatlarga ta'sirini aks ettiruvchi arch tiplarini, asosan uydirma taniqli qahramonlarni yaratishi mumkin. Ulardan biri Iogan Volfgang fon Gyote o'z dramasi deb atagan "Faust". Unda Faustning taqdiri erk g‘oyasini o‘zboshimchalik va despotizmga buzib ko‘rsatuvchi muvaffaqiyatsiz o‘g‘irchi sifatida tasvirlangan. Uning hayoti yaxshi niyatlar bilan to'ldirilgan, ammo falokat bilan yakunlangan.

Nomen est omen: Ba'zi davlatlar "Ozodlik kuni" atamasini COVID-19 ning chekinishini nishonlash uchun ishlatsa-da, virusga chalingan fuqarolarining kundalik hayotini engillashtirish uchun ko'proq yoki kamroq keskin choralar ko'rayotgan bo'lsa-da, Travel & Tourism Dubaydagi Butunjahon ko'rgazmasida har yili "Global Tourism Resilience Day". Darhaqiqat, bugungi kunda barqarorlikni isbotlash uchun tinchlik ko'p narsaga ega. Orqa fonda Yevropadagi tahdidli urush, g‘oya esa erkinlikdir.

Faust biz kabi “erkin odamlar g‘oyasi”ni qadrlagan. Biroq, bugungi kunda bizning “erkin odamlar g'oyasi” ko'p tomondan xavf ostida qolgandek ko'rinadi. Bu tobora kuchayib borayotgan Rossiya-Ukraina-NATO mojarosi bilan bog'liq - lekin nafaqat.

Ayniqsa, COVID-19 ustidan g‘alaba qozonganimizdan so‘ng, biz o‘zimizni qilish va qilmaslik haqida tobora ko‘proq o‘rgatib, shaxsiy hayotimizga aralashish oqimini kuchaytirayotganini ko‘rdik. Bu yilgi Pekin Qishki Olimpiada oʻyinlarida “nazorat” soʻzi maʼlum boʻlib, u COVIDni oldini olish, aloqalarni cheklash va tanqidchilar sukut saqlash uchun qoʻllaniladi.

Darhaqiqat, Gyotening "Faust" asari ilhom berishi mumkin edi: Faustning "jannatidagi" hayot uning xavfli bo'shliqlarni majburiy nazorat orqali yopishga qaratilgan doimiy sa'y-harakatlari bilan tavsiflangan bo'lsa, bizning hozirgi dunyomizning tahdidli izi noqonuniy elektron kuzatuv va jinoiy xakerlarning doimiyligini o'z ichiga oladi. kompyuter tarmoqlarimizdagi xavfsizlik dasturlari bo'shliqlarini suiiste'mol qilish harakatlari.

Tizimlar o'z funksiyalarini yo'qotishi mumkin, chunki mafkuralar o'z ma'nosini yo'qotgan.

 Hozirgi ko'p qirrali Evropa va global inqirozni keltirib chiqarishda siyosiy va biznes megalomaniya va katta uslubdagi ikkiyuzlamachilik o'zining haqiqiy ulushiga ega ekanligi tobora ayon bo'ldi.

Jamiyatlarga adolatli o'yin qoidalari va o'yinchilar ularga rioya qilishlari kerak: Biz axloqsiz shunchaki tartibsizlik borligini tushundik. Biroq, axloq o'zaro munosabatlarni qanday adolatli tashkil etish bo'yicha ma'naviy ko'rsatmalar to'plamiga qisqartirildi - ular ko'pincha ularga rioya qilish uchun juda "qonsiz" his qilinmaganmi? Bu g'alati tuyulishi mumkin, ammo agar biz Bill Klintonning iqtisod haqidagi bayonotiga murojaat qilsak, u ko'proq narsani anglatadi: "Bu bizning ishonchimiz, ahmoq!" Kimga yoqadimi yoki yo'qmi, "din" madaniyatimizning asosi va asl ilhomidir va ko'pchilik uchun birinchi yoki oxirgi - favqulodda vaziyatdan o'ta xavf ostida chiqishdir.

"XXI asr diniy bo'ladi yoki bo'lmaydi", dedi frantsuz siyosatchisi va ziyolisi Andre Malro. Buni sotsiologlar uchun tahlil, ma'rifatparvar faylasuflar uchun tasalli yoki, masalan, cherkov kabi diniy muassasalar uchun o'tish usuli sifatida oling: Malraux haqmi?   

Bugun biz shunday deb so'raymiz: Evropa va Shimoliy Amerikadagi cherkov tanazzulga yuz tutib, nasroniy dinining mohiyatini aniq tushuntira olmagan va himoya qila olmagan bo'lsa, bu qanday bo'lishi mumkin? Sekulyarizatsiya va ilg'or texnologiya va iqtisodiyot olib kelgan sharoitlar o'rtasida bog'liqlik bormi? Yoki “Zaytgeist” mafkuralariga qarshilik ko'rsatish bir xilda qiyin bo'lgan shubhali dogmalarning changimi, ichki jinsiy zo'ravonlik mojarolari barchamizni hayratga soladi? Juda ko'p salbiy sarlavhalar o'rnatilgan Jamoat haqida tobora salbiy idrok etishda hal qiluvchi rol o'ynadi.

Biz konfessiyaga rioya qilishning to'xtatib bo'lmaydigan ko'rinishiga duch kelganimizda, xususan, Evropada diniy muassasalar va sodiq qolgan dindorlar o'rtasidagi tortishuvlar avj oldi. Qashshoqroq mamlakatlardagi odamlar, ayniqsa Afrikada, dinga qattiqroq rioya qilishlari haqida an'anaviy konsensus mavjud edi, chunki uning jannat haqidagi va'dalari ularga yerdagi qiyin taqdirlarini ko'tarish uchun etarli tasalli va kuch berdi.  

Biroq, hushyor kuzatuvchi shuni biladiki, Evropada va ayniqsa undan tashqarida, xususan, Osiyo, Xitoy va Yaqin Sharqda, Rossiyada va boshqa sobiq kommunistik mamlakatlarda, balki Lotin Amerikasida ham, iqtisodiy va iqtisodiy va boshqa mamlakatlarda ham qarama-qarshi harakatlar mavjud. texnologik taraqqiyot ma'naviyat bilan juda yaxshi ketayotganga o'xshaydi va jahon dinlari, xususan, nasroniylik va islom bir-biri bilan yoki hatto o'z konfessiyalari doirasida qattiq raqobatda.

E'tiqod va ma'naviyatga bo'lgan talabning ortishi sabablari murakkab.

Bizning hayot yo'nalishini izlashimiz va dunyoviy mafkuralar va materializmning xayolparast istiqbollari ta'minlay olmaydigan ko'rsatmalarga bo'lgan ehtiyojimiz; bizning tenglik, mas'uliyat, hamjihatlik, hamjihatlik, do'stlik va vaqt: chekinish, mulohaza yuritish, yaratish, ijtimoiylashish uchun vaqt - ehtimol oxirgi, lekin eng muhimi ... "dunyo sizga bunday tinchlikni bera olmaydi" (Yuhanno 14:27 dan keyin) .

Lotincha “relegere” – o‘ylab ko‘rish, g‘amxo‘rlik qilish – so‘zidan olingan “din” aslida tinch hayot uchun ma’naviy yo‘l-yo‘riq sifatida najot xabarining kelib chiqishiga qaytishni anglatadi. Biroq, ko'pincha, biz to'liq tushunish va o'zlashtirish qobiliyatimizdan tashqarida nimadir borligini his qilamiz va bu bizning "genetik" elementimizni o'zimizdan yuqoriroq maqsadni izlashga undaydi. Bu bizga xos bo'lgan "Xudo genining" bir turimi? — Nega odamlar terakt sodir bo‘lgan joyda to‘planib, namoz o‘qiydilar, gul qo‘yadi, sham yoqadi? Bu faqat hamdardlik ko'rsatish uchunmi? Yoki boshqa dunyoda abadiy hayot bo'lishiga tasalli beruvchi umid belgisini berish uchunmi? Biz ko'p narsaga dosh bera olamiz, ammo noaniqlikka dosh bera olmaymiz. Haqiqatan ham, gap imonlilar yoki e'tiqodsizlar, agnostiklar yoki ateistlar haqida gap ketganda, barchamiz "bog'lovchi rishta" ni juda sog'inmayapmizmi?

Eugen Drewermann, dinshunos va terapevtning qiziqarli yondashuvi bor: “... Cho'lda tashnalikdan o'layotgan odam uchun tashnalik suv bo'lishi kerakligidan dalolat beradi, hatto bu joyda uzoq va keng suv bo'lmasa ham. Biroq, tashnalik borligi sababli, bu suv bo'lishi kerakligini shubhasiz ko'rsatadi, chunki suv bo'lmaganida tashnalik ham bo'lmaydi. O'xshatish Xudo bor degan xulosaga keladi, chunki biz U haqida o'ylashimiz mumkin - aks holda bunday fikr hech qachon paydo bo'lmaydi; Bizning cheksizlikka intilishimiz cheksizlikdan kelganimizni va cheksizlikka borishimizni ko‘rsatadi”.

Shunga qaramay, biz o'zaro bog'liqlikning dunyoviy shartlariga duch kelamiz:

Siyosat faylasufi Ernst-Volfgang Bökkenfördening “bizning birga yashash tarzimiz “liberal, dunyoviylashgan davlat kafolat bera olmaydigan shartlarga asoslanadi” degan mashhur gapiga amal qilgan holda, biz tushunamizki, bu shartlar boshqalarning o'ta qiyin va o'zboshimchalik bilan qabul qilingan qarorlariga bog'liq bo'lishi mumkin. bizning hayot tushunchamizdan tubdan farq qiladi.

"Diogen Paradokson" (Pol Kirxhof) deb atalmish (to'g'risi, ekstremal) misol: Agar bizning aholimizning katta qismi o'z bochkasida afsonaviy Diogen kabi spartanik yashashga qaror qilgan bo'lsa, bu turmush tarzi, garchi bizning hayot tarzimizga mutlaqo to'g'ri keladi. shaxsiy erkinlikning konstitutsiyaviy huquqlari iqtisodiyotimiz uchun halokatli, tug'ilish darajasi (!) uchun tashvishli va imtiyozli turmush tarzimiz uchun halokatli bo'lar edi. Atrof-muhitga ko'p jihatdan bog'liqligini bilgan holda, biz badavlat odamlarning, odatda, umrining ikkinchi yarmida ifodalangan "ilgari olgan narsasi evaziga biror narsani qaytarishga" tayyorligini tushunamiz. Bu Charlz Dikkensning "Rojdestvo Kerol" romanidagi misantropik pul qarzdori va qahramoni mashhur Ebenezer Scroogeni ochiqchasiga rad etishdir.

Bizning yaxshi fikrlarimizni boshqaradigan va o'zimizga ham, boshqalarga ham harakat qiladigan "jamiyat" tuyg'usi bizni ilhomlantiryaptimi?

“...Bu birodarlarim va opa-singillarimdan biri uchun nima qilgan bo'lsangiz, men uchun ham qildingiz” (Matto 25:40) degan xabarda qanday ishora bor? Bu Xudoga va odamlarga bo'lgan ajralmas sevgi muammosi odamlarning hamkorlik qilishlari uchun yanada yaxlit asos yaratadimi? Biz ma'naviyatga o'tishimiz kerakmi, chunki ijobiy va salbiy tomonlari, jumladan, axloqiy mulohazalar haqida so'z yuritish etarli emasdek tuyuladimi?

Diniy e'tiqodga asoslangan ma'naviy uyg'unlikni axloqiy tabularga asoslangan liberal jamoa ruhi bilan almashtirish oliy maqsadni izlashning "zamonaviyroq" usuli kabi ko'rinishi mumkin. Oxir oqibat, asosiy narsa Ozodlikdir, biz uning qarama-qarshiliklari va “erkin bozorning ko'rinmas qo'li” (Adam Smit) kabi qiyinchiliklarga qaramay, biz juda zavqlanamiz - Ozodlikning o'zi hal qila olmaydigan muammolar. Xans Magnus Enzensberger sayohatning og'ir ahvolidan foydalanib, bu dilemmani juda mohirona umumlashtiradi: "Turistlar qidirayotgan narsalarini topib yo'q qiladilar".

Qanday qilib Ozodlikka xos bo'lgan "sirculus vitiosus"dan Ozodlikni umuman yo'qotmasdan chiqish mumkin? Albatta, sayyoramizning katta qismlarining ekologik holati va uning ijtimoiy oqibatlari bizning iqtisodiy talablarimiz, ijtimoiy farovonlik va atrof-muhitni tashish imkoniyatlarini muvozanatlashga qanday qaytish kerakligi haqidagi jiddiy savollarni oqlaydi - bu turizmning shubhasiz ulushiga ega. !

Atrof-muhit ifloslanishi va vayronagarchilikning halokatli oqibatlari, iqlim o'zgarishi ta'sirining dahshatli stsenariylarini hisobga olgan holda, biz ekologik ofatlar, iqtisodiy tanazzul va ijtimoiy tartibsizliklardan qo'rqamiz. Urush bo'lgan mamlakatlardan ko'payib borayotgan migratsiya to'lqinlari ustidan nazoratni yo'qotish tahdidi bizni o'z madaniy ildizlarimizni yo'qotishdan xavotirga soladi. Iste'foga chiqishning keng tarqalgan vasvasasi tushunarli bo'lishi mumkin, ammo o'zimizni birlashtirib, biz rozi bo'lamiz: Bu sodir bo'lmasligi kerak, chunki "bu bizning imonimiz, ahmoq!" Va bu Din - bizning ruhiy e'tiqodimizni ifodalash usuli sifatida aniqlangan.

Xuddi shu medalning boshqa tomoni ham bor: bu erda dinning qulashi va boshqa joylarda qayta tiklanishi bilan bir vaqtda butun dunyo bo'ylab tartibsizliklar, hujumlar, terror va urushlar ko'paydi. Yomonlik ezgulikka yaqin bo'ladi: Muqaddas g'ayrat nopok bahona bilan aralashib ketganda, haqiqatda tinchlik posboni bo'lishga qaror qilgan Din, bizning Imonimizning dahshatli jangovar aravasi sifatida suiiste'mol qilinishi oson! Agar u etarlicha jiddiy bo'lmasa, biz Ieronymus Boschning "Narrenschiff" (ahmoqlar kemasi) ning remeyk haqida gapirgan bo'lardik, bu bizni tinimsiz suvda ushlab turadi.

Sirk masxarabozi donolik bilan aytganidek, "Tavakkal yo'q, qiziqarli emas".

Imonni olov bilan bog'lash: u xonamizni isitadi yoki uyimizni yoqib yuboradi. Agar biz "ajoyib" yoki "ajoyib" so'zlarini hayratlanarli odamlarga va ular amalga oshirgan narsalarga tegishli deb qabul qilsak, biz buyuk ishlar va ishlardan oldin ko'pincha odamlarning katta, maqsadli orzulariga bo'lgan kuchli Ishonchi bilan bog'liqligini tushunamiz. Zero, ijodkorga xulosa qiladigan asar, “tog‘larni siljituvchi” esa E’tiqoddir.

Din – aslida “Imon brendi” – “davlatga qarama-qarshi og'irlik sifatida kuchli bo'lishi mumkin, bunda Yevropa erkinlik g'oyasini tasavvur qilib bo'lmaydi” (Vilgelm Röpke, Civitas Humana). Ishlatilgan yoki suiiste'mol qilingan din yo madaniyatimizning mohiyati yoki vahshiyligimiz beshigidir. Kim hech narsaga ishonmaydi, hech narsaga ishonmaydi? Agar biz o'zimiz uchun Xudoning qarashlarini Uning shaxsiy "jondoshlari" sifatida qabul qilsak va uni "bizning sababimiz" qilsak, Din haqiqatan ham to'g'ri, go'zal va yaxshi so'zlar bilan to'g'ri yo'nalish, ochiq fikrli o'ziga xoslikni va sog'lom identifikatsiyani ta'minlaydi. Bu Jon Miltonning "Yo'qotilgan jannat" asari jannat haqidagi yorqin xabarga o'zgarganiga o'xshaydi ... Qayta qo'lga kiritildi!

Darhaqiqat, Haqiqat, Go'zal, Yaxshilik triadasi uzoq vaqt davomida madaniyatimizning madaniy-badiiy kontseptsiyasida o'z izini qoldirgan klassik idealdir. Bu, shuningdek, bizning “maʼrifatli dunyoviyligimiz”ning axloqiy qadriyatlariga ularning oliy maqsadi, Eʼtiqod esa – yuzi boʻlishi mumkin.

Bizning "oliy maqsadimiz" nimadirning eng yaxshi variantini yaratish ekanligiga kuchli ishonchimiz kuchayadi, agar biz individual bo'lsak, jamiyatimizni mustahkamlash va o'z madaniyatimizni boshqalar bilan baham ko'rish uchun kuchimizni birlashtirsak, uni taslim qilmasdan, Garchi. Biz nasroniymiz, musulmonmiz, yahudiymiz, buddistlarmiz, hindularmiz yoki boshqalarmiz va birdamlikni ifodalash har birimiz o'zimizga bog'liq, diniy "brend"imizni ruhiy tafakkurimiz oldida yoki orqasida o'rnatish.

G'arb madaniyatlarida dinni davlatdan ajratish ancha oldin asos solingan; “Ilohiy huquq”, “laitsizm” yoki “mafkura” yorliqlarini ko‘rsatib, o‘z manfaatlarini va hokimiyat o‘yini bahonasida, o‘sha paytda ham, hozir ham dinni suiiste’mol qilish sabab bo‘lgan urushlar va terrorlar haqida hammamiz bilamiz. Voy! Nafrat targʻibotchilari hamon oʻzlarining chidab boʻlmas ovozlarini baland koʻtarayotgan bir paytda, bagʻrikenglik xabarchilari bugungi kunlarda ham yoʻqolib qolgani yoʻq. Biroq, bag'rikenglik faqat o'zaro amalda bo'lsa va befarqlikka berilmasa, ishlaydi. Bu erda va u erda qandaydir qayta sozlash zarur bo'lib tuyuladi.

Qayta sozlash kompasni, shaxsiy ishonchimiz yoki ruhiy e'tiqodimizning muqaddimasi kabi mustahkamlangan asosiy qadriyatlar to'plamini talab qiladi, bu bizga ishonch, ishonch va xotirjamlik berishi mumkin - hatto COVID va boshqa hal qiluvchi qiyin vaziyatlarda ham. “Civilization – the West and the Rest” (2011) asarida Niall Fergyuson shunday yozadi: “Balki G‘arbga tahdid radikal islomiylik yoki boshqa tashqi manbalardan emas, balki bizning o‘zimizning tushunchamiz va ishonchimiz yo‘qligidandir. , o'zimizning madaniy merosimiz ... … [Bu bizning o'z noroziligimiz va uni oziqlantirgan tarixiy jaholatdan kelib chiqadi”.

"G'arb" va Rossiya o'rtasidagi Ukraina bo'yicha janjal, 1990-yillarning boshidan beri Yevropaning o'sha paytdagi tartibsizliklardan aziyat chekkan Rossiyani "qolganlarning" bir qismi sifatida ko'rilishidan ko'ra, bu ulkan davlatni ishontirishda muvaffaqiyatsizlikka uchraganini ko'rsatadi. geografik, madaniy va aholisining 85 foizi bo'yicha Evropaning muhim qismi bo'lgan Ukraina kabi. Afsuski, siyosiy hiyla-nayrangni yillar davomida oyoq uchida mashxur diplomatiya bilan yashirib, natija haqida hayron bo'lishning hojati yo'q: printsiplar, ularning shaffofligi va qat'iy amalga oshirilishi va ularni tatbiq etishga ishonarli tayyorlik bo'lmasa, noaniq fikrlarga javob beradigan dushmanlar uchun barcha eshiklar ochiq bo'ladi. diplomatiya izchil strategiyadir.

Bu kunlarda bundan ham battar bo'lishi mumkin emas.

O'tgan yillar va oylarda bo'lgani kabi jaholat takabburlikka duch keldi. Islomchilar va Xitoy, garchi siyosiy jihatdan uzoq ittifoqda bo'lsalar ham, kutishadi - va go'yo nasroniy xalqlar o'z tartibsizliklaridan qanday qutulishlarini ko'rishadi. Antagonistlar o'rtasidagi davomli muzokaralar umid uchqunlarini keltirib chiqargan bo'lishi mumkin - va hozir ham - Gyotening "Faust" dramasidagi Mefistoning jumboqli bayonoti, hatto firibgarlar ham "Har doim yovuzlik va har doim yovuzlikni tilaydigan kuchning bir qismi" bo'lishi mumkinligi haqidagi jumboqli bayonotiga qandaydir ishonch hosil qilgan bo'lishi mumkin. yaxshilik qiladi”. Iqtibos teskari tomonga burilmasligi mumkinligidan qo'rqish haqiqatdir: biz har doim yaxshilikni tilagan bo'lishimiz va buning o'rniga yomonlik qilgan bo'lishimiz mumkin. Tarix takrorlanmaydi, lekin bir xil xatolarni takrorlamaslikni o'rganish uchun bizga ko'p narsalarni beradi.

Bugungi kunda “Tarix kanali” va boshqa ommaviy axborot vositalarida tarix, madaniyat va sanʼatni jamoatchilik eʼtirofi kun tartibiga qoʻyishga qaratilgan yaxshi niyatli va koʻp jihatdan muvaffaqiyatli urinishlar maktab taʼlimi ayanchli tarzda yetkaza olmagan narsaning istiqbolli boshlanishi sifatida baholanishi mumkin: oʻtkir vijdon. tarixiy muvaffaqiyatsizliklarimiz, boyliklarimizning sog'lom ongi va o'tmish va hozirgi o'rtasidagi "bog'lovchi aloqani" topish qobiliyati va kelajakka intilish.

Qo'rquv yoki "Angst" hech qanday yechim emas - aksincha! U depressiyaga tushib qolishga moyil bo'lib, bizning xotirjamligimizga ta'sir qiladi va yuraklarimizni kasal qiladi. Bu ogoh bo'lish talabi bilan hech qanday aloqasi yo'q, chunki Imon hisob-kitob va "aql"dan ko'ra ko'proq bizning qalbimizga chuqurroq kirib, sevgi yoki nafrat, hamdardlik yoki befarqlik tuyg'ularini keltirib chiqarishi mumkin. E'tiqod va din bilim va fanga qarshi emas. Ikkala jihat ham bir-birini to'ldiradi, agar biz ularning tegishli transsendensiya xususiyatlarini va dalillarni tengdosh darajasiga qo'ysak. Bu haqiqatni inkor etish yoki chetlab o'tishga bo'lgan intellektual yoki hissiy urinishlar behuda bo'lib, o'zimizning madaniyatimiz va to'laqonli hayotimiz uchun "yo'qolgan bo'g'in"ni qoldiradi.

“Birlashtiruvchi rishta”ni topishni boshlash o‘zimizga bog‘liq: g‘olib ruhda, ochiq yurak, tiniq so‘zlar va bizning tirik “ruh”imizni aks ettiruvchi tabassum bilan – hayot uchun ozgina qo‘shimcha ziravor, lekin eng katta xazina. mehmondo'stlik va sayohat va turizm.

Sayohat va turizm, albatta, tushunish va empatiya yaratish uchun yaxshi bo'lishi mumkin. Ajablanarlisi shundaki, turizm chinakam “tinchlikparvar kuch” sifatida kuchsizligini isbotlagan holda, muvaffaqiyatsiz diplomatiyadan so'ng o'z qurolli kuchlariga “tinchlikni saqlashni” ishonib topshiradigan siyosatchilarga bunday da'voni topshirishi kerak. Naqadar orvellik kinoyasi – va faust fojiasi!

Agar Immanuil Kant to'g'ri aytadigan bo'lsak, "haqiqiy, cheksiz yaxshi narsa" bu yaxshi irodadir, demak, biz Isoning tug'ilgan joyi haqidagi burchaklar xorini yaxshiroq tushunishimiz mumkin: "Yaxshi niyatli odamlarga er yuzida tinchlik!" Luqo 2:14 dan biroz o'zgartirilgan bu iqtibos umuman olganda, lekin ayniqsa pandemiya va urush xavfi davrida ustunlik qiladi. Aytishimiz mumkinki, ezgu niyatning ortidan yaxshi ish bo'lmasa, hech narsa bo'lmaydi. To'g'ri bo'lsa-da, yaxshi niyat hech bo'lmaganda "dunyo sizga bera olmaydigan tinchlikni" nazarda tutishi mumkin. Aynan mana shu xabar mustahkamlik, umid va ishonch hosil qilib, “etishmayotgan havola”ni “bog'lovchi havola”ga aylantiradiganga o'xshaydi.

#din

Muallif haqida

Maks Haberstroh avatar

Maks Xaberstroh

obuna
Xabardor qiling
mehmon
0 Izoh
Ichki fikrlar
Barcha fikrlarni ko'rish
0
Fikrlaringizni yaxshi ko'rasizmi, iltimos sharh bering.x
()
x
Kimga ulashing...