Mishel Chabinning 14-yil 2014-martda USA Today gazetasida chop etilgan “Isroillik nasroniylar integratsiyaga intilmoqda, jumladan armiya xizmati” maqolasini o‘qib chiqishda – ba’zi nasroniylarning Isroil davlati tomonidan boshqariladigan tadbirlarda ishtirok etish qaroriga bag‘ishlangan maqola, bunga turli jamoatchilikning javoblari. qaror, va Isroil hukumati to'g'ridan-to'g'ri nasroniylarni Isroil armiyasi va boshqa organlar uchun yollash haqida - men uch nuqtada qisqa to'xtadi. Har bir nuqta katta yolg'on, noto'g'ri ma'lumot, noto'g'ri tushunish yoki qisqartirishni anglatadi; Har bir nuqta Chabinning maqolasida o'rganilmagan mavzularga eshik ochadi, Isroil va Falastindagi nasroniylarning haqiqatini tushunish uchun muhokama qilishimiz kerak bo'lgan mavzular.
Meni pauza qilishga majbur qilgan birinchi so'z sarlavhada paydo bo'ladi: "Isroillik nasroniylar integratsiyaga intilishadi ..." dagi integratsiya. Bu so'zdan foydalanish meni o'zlarining yangi ijtimoiy kontekstlarida o'zlarining marginallashuvini tushunish uchun kurashayotgan va ko'pincha buning uchun o'zlarini ayblaydigan Evropaga ko'plab muhojirlar haqida o'ylashga majbur qiladi; ularning jamiyatning ajralmas qismiga aylanishiga to‘sqinlik qilayotgan siyosat va munosabatlarni ko‘rmaydilar. Isroil misolida, ba'zi masihiylar yahudiy bo'lmagan fuqarolarga nisbatan kamsituvchi siyosat, qonunlar va amaliyotlarni ko'rmaydilar. (Isroil davlatining o'zining asosiy keskinligi - uning o'zini ham demokratiya, ham yahudiy millati sifatida belgilash, demokratik g'oyalar namunasi bo'lib xizmat qilish istagi va bir vaqtning o'zida yahudiylarning ko'pchiligini saqlab qolish talabi - ko'pincha eslatib o'tiladi va eslash juda muhimdir. Bu yerga.)

Ushbu tizimli diskriminatsiya qurbonlari ko'pincha o'zlarining yangi mezbon mamlakatlaridagi eng o'ng qanot partiyalarga ovoz berishadi - ongli ravishda yoki ongsiz ravishda qattiq huquqqa a'zo bo'lish ularga ular orzu qilgan integratsiyani beradi deb o'ylashadi. Ular, boshqacha qilib aytganda, Papadan ko'ra ko'proq katolik bo'lishga harakat qilishadi. Va bu ularga yordam beradimi? Albatta, yo'q: ular ko'pchilikning nazarida "begona" bo'lib qoladilar, istalmagan bo'lib qoladilar, o'ng qanot istisno qilmoqchi bo'lgan "boshqa" bo'lib qoladilar. Isroil davlatida yahudiy bo'lmagan fuqarolar muhojir bo'lmaganliklariga qaramay (va haqiqatan ham ularning oilalari avloddan-avlodga yashab kelgan) va ular isbotlash uchun nima qilishmasin, xuddi shunday taqdirdir. aksincha.

Meni hayratga solgan ikkinchi nuqta Xevron shahrida Isroil armiyasi safida xizmat qilayotgan falastinlik nasroniyning iqtibosidir - men uni “jabrlanuvchi” deb atayman, chunki u uni chetlab o'tadigan va shu bilan birga miyasini yuvadigan tizimdan zarar ko'rgan. uni qabul qilishning ushbu shaklini izlashga kirishdi. Bu qurbon boshqa qurbonlarga hamroh bo'lishi kerak, masalan, Xevrondagi yahudiy ko'chmanchilarni Isroil davlati uchun asosiy tahdid deb biladigan refuseniklar (o'zlarining majburiy armiya xizmatini o'tashdan bosh tortgan yosh yahudiy Isroil fuqarolari). Bu ko'chmanchilar falastinliklarni suvdan, ko'chalardan foydalanishdan, maktablar, kasalxonalar va ibodat joylaridan mahrum qilib, Falastin jamiyatining qoq markazida yashashni talab qilmoqda; boshqa yo'llar bilan oddiy hayot bilan shug'ullanishni taqiqlash; va ko'pincha ularga jismoniy hujum qiladi. Ularning ta'kidlashicha, bu amaliyotlarning barchasi Isroil davlati xavfsizligiga hissa qo'shadi va ular yahudiy bo'lmaganlarning hammasini "o'z" mamlakatidan evakuatsiya qilinishi kerak bo'lgan begonalar deb bilishadi. 1994-yilda amerikalik isroillik Baruch Goldshteyn tomonidan sodir etilgan Ibrohimiy masjidi qirgʻini ana shunday mentalitetning bir misolidir, xolos.

Jabrlanuvchining Xevrondagi ko'chmanchilarga "xizmat qilish", ularni o'z anklavlarida himoya qilish qarori u haqidagi fikrlarini o'zgartirmaydi. Qolaversa, Isroilning bu va boshqa qurbonlarni Xevrondagi harbiy postga tayinlash haqidagi qarori dalolatdir. Isroil uni davlat chegaralariga yoki Baytlahm yoki Ramallohga jo'natmadi, u erda u nasroniy opa-singillari va aka-ukalari bilan aloqada bo'lardi: ularni nazorat punktlarida to'xtatib, yo'l to'siqlarida xo'rlagan, bolalarini yarim tunda hibsga olgan. . Bu aloqa unda ba'zi noqulay, muhim his-tuyg'ularni uyg'otishi mumkin edi: chalkashlik tuyg'ulari, zulmi amalga oshirish uchun yuborilgan odamlar bilan aloqa tuyg'ulari. Isroil bu sodir bo'lishini xohlamaydi: g'oya bu mumkin bo'lgan aloqalarni uzish, jamoalarni parchalash, har qanday va har qanday kelib chiqishi falastinliklar o'rtasida paydo bo'lishi mumkin bo'lgan hamdardlik va birdamlikni yo'q qilishdir. Bu bo‘linish taktikasi milliy qonunchilikda tobora ko‘proq namoyon bo‘lmoqda: joriy yilning 24 fevralida Isroil Knesseti nasroniylar va musulmonlar o‘rtasida huquqiy tafovut yaratuvchi, nasroniylarni arab bo‘lmaganlar deb tasniflovchi qonun loyihasini qabul qildi. Isroil falastinliklarga tarix, jamiyat va kurashni baham ko'rishlarini unuttirishga faol harakat qilmoqda. Uning qurbonlari o'z mamlakatlarini "himoya qilish" ning yagona yo'li - bu o'z ishg'oli va zulmining boshqa vositasi sifatida xizmat qilishdan bosh tortishdir.

Men e'tiroz bildirishim kerak bo'lgan uchinchi va oxirgi nuqta - bu yozuvchining o'zidan iqtibos: "Mahalliy nasroniylar o'zlarining ildizlarini Iso payg'ambar davridan 2,000 yil oldin izlashlari mumkinligini aytishadi. Ammo ular yahudiylarning vatanida o'zlarini ikkinchi darajali fuqarolardek his qilishlari va xususiy sektordagi yuqori lavozimlar va hukumatdagi lavozimlardan mahrum bo'lishlaridan shikoyat qiladilar. Ular ba'zan ikkinchi darajali fuqarolar kabi his qilishadimi? Muallif bilishi kerakki, har qanday malakali kuzatuvchi biladiki, Isroilning yahudiy bo'lmagan fuqarolari ikkinchi yoki uchinchi yoki to'rtinchi darajali fuqarolardir. Isroil davlati bo'lgan ijtimoiy ierarxiyada Ashkenazi yahudiylari imtiyozli birinchi sinf, undan keyin Sefard yahudiylari. (Bu ikki toifada boshqa kichik darajalar va boʻlinmalar ham bor, albatta, lekin bu mening matnim mavzusi emas.) Soʻnggi 50 yil davomida armiyada xizmat qilgan va oʻz mamlakatini “himoya qilgan” druzlar uchinchi yoki to'rtinchi; xizmat qilishlariga qaramay, ular ko'plab professional va ijtimoiy kontekstlarda doimiy ravishda kamsitishlarga duchor bo'lishadi va ularning shaharlariga yahudiylarniki kabi byudjet ajratilmaydi.

Xo'sh, nasroniylar haqida nima deyish mumkin? Ular Isroil yahudiylari bilan tenglashadilarmi? Ular 1948-yilda va undan keyin ko‘p yillar o‘tib haydalgan qishloqlariga qaytishlari mumkinmi? (Keling, Iqrit qishlog‘ini o‘ylab ko‘raylik: 1951-yilda Oliy sud qishloq aholisiga qaytib, o‘z uylarida yashashi mumkinligi to‘g‘risida qaror chiqargan. Lekin harbiy hukumat ularni qaytarishni rad etish uchun bahona topdi va Isroil armiyasi o‘sha yilning oxirida butun qishloqni vayron qildi. ) Yaqinda Isroilda nasroniy bosh vazir bo'ladimi? Yoki davlat prezidentimi? Tarix, siyosat va voqelik juda ko'p "yo'q" bilan javob beradi. Isroil aholisining 20% yahudiy emas, minglab ruslar, osiyoliklar va afrikaliklardan tashqari, yahudiy va yahudiy bo'lmaganlar. Shunga qaramay, davlat nutqi, siyosati va amaliyoti Isroilning yahudiyligini hamma narsadan ustun qo'yadi. Bu tenglikdan manfaatdor emas. U qanday bo'lsa, ikkinchi darajali fuqarolar kerak.

Har qanday zulm holatida mazlumlarning bir qismi g‘azabini zolimlarga qaratadi. Lekin ba'zilari buni qilmaydi. Buning o'rniga ular o'z umidsizliklarini o'z tengdoshlari, ezilgan hamkasblari tomon yo'naltiradilar. Ular o'zlarining o'tmishlarini o'chirib tashlashga harakat qilishadi, kelajak ularga hayotda yaxshiroq ko'p narsalarni, yangi haqiqatni olib keladi va ko'pincha bu jarayonda o'zlarining eng mutaassib qo'shnilariga qaraganda ko'proq irqchi bo'lib qolishadi. Shunga qaramay, tarix bizga bu bashoratlar hech qachon mazlumlarga chinakam yordam bermasligini eslatib turadi. Ularning zulmkorlari ularni begona sifatida ko'rishda davom etadilar - yoki, eng yaxshisi, beshinchi kolonna, ularga xizmat qilishga intilayotganlarning hurmatini qozonmasdan, o'z mamlakatiga putur etkazgan guruh sifatida.