Najaf diniy turizm yo'nalishi sifatida rivojlangan

Iroqning Najaf shahri shia musulmonlari uchun diniy sayyohlik maskani sifatida rivojlanib bormoqda, minglab eronliklar har hafta muqaddas Imom Ali ziyoratgohiga haj ziyoratiga borishadi. Eronning Qum shahriga shia diniy hokimiyatining markazi sifatida qarshilik ko'rsatishi mumkinmi?

Ziyoratgoh hovlisiga kirganimizda, ko'chadagi hayqiriqlar va shov-shuvlar g'oyib bo'ldi va biz qo'shiq ovozini va mushtlarning zerikarli ritmik duduqlarini eshitdik.

Yuzlab odamlar gilam bilan qoplangan polda tiz cho'kib, "Ali, Ali, Ali" so'zini takrorlab, ularning oldida turgan soqolli xor ustasining ko'rsatmalariga ergashib, qo'llarini silkitib, ashulani o'tkazdilar.

Boshqa ziyoratchilar aylanib yurishdi, bir-birlari bilan jimgina suhbatlashishdi yoki jimgina ibodat qilishdi. Ammo bu odamlarni nafaqat ularning ko'rsatkichlari ajratib turardi.

Xitobning o'zi ko'chalardagi tildan farqli o'laroq, kamroq qattiqroq va kamroq guttural edi; ular arab tilida emas, balki fors tilida - yumshoqroq va ohangdorroq kuylashardi.

Xitlar eronliklar edi, minglab ziyoratchilarning bir qismi, Tehron, Isfahon va Qum kabi shaharlardan, har hafta Najafga, Imom Alining dafn etilgan joyiga sayohat qilishadi.

Ali ibn Abu Tolib VII asrda bu erda o'ldirilgan, orqasidan qilich bilan urilgan, chunki u izdoshlarini ibodat qilgan.

Uning o'ldirilishi payg'ambar Muhammadning vafotidan keyin Islomni boshqarish uchun kurashning bir qismini tashkil etdi va shu kungacha eslanib kelmoqda.

Shia musulmonlari uchun Ali xalifalik vorisi bo'lgan birinchi imom va bu erda dafn etilganligi Najafni ko'p yillar davomida shia e'tiqodining madaniy markaziga aylantirgan.

Ammo 1970-yillarning oxiridan boshlab shaharni tanazzulga yuz tutishi uchun ikkita voqea uyushtirildi.

Birinchisi, Saddam Husaynning hokimiyat tepasiga kelishi. Iroqdagi sunniy ozchilikning a'zosi sifatida Saddam shia kuchidan qo'rqib, ularning diniy va madaniy ikonalarini shafqatsizlarcha yo'q qilishga kirishdi.

Ikkinchisi Iroqning sharqdagi qo'shnisidagi islomiy inqilob edi.

Havodagi o'zgarish

1979 yilda Eron teokratiyaga aylandi va Najaf shia diniy hokimiyatining markazi sifatida Qum shahriga yo'l berdi.

Ammo, bugun, Najafda havoda kuchli o'zgarish hissi bor.

Ertalab o'sha kuni ertalab biz shaharning sokin orqasida, tushunarsiz uyga tashrif buyurdik. Faqat Kalashnikov avtomatlari bilan qurollangan qo'riqchilargina u erda yashagan odamning ahamiyati haqida biron bir ishora berishdi.

Bu ziyoratgohdagi beshta oyatullohdan biri bo'lgan shayx Muhammad al-Yoqubiyning uyi edi.

"Shahar hech qachon o'z ahamiyatini yo'qotmagan", - dedi u kitoblar qatoriga qo'yilgan ishxonasida o'tirgancha, qo'llarini bag'riga bosgancha xotirjam bukilgan, oppoq salla va oq soqolini uzun jigarrang xalat bilan qoplagan.

"Boshqa shaharlar Najaf bilan raqobatlashishi mumkin, - dedi u, - uning roli kamaytirilgan bo'lishi mumkin, ammo Najafning ahamiyati hech qachon pasaymagan".

Oyatulloh Yoqubiy Najaf endi shia e'tiqodining tortishish markazi maqomini tiklayotganiga jimgina ishonganga o'xshaydi.

Bu tortishish uchun oyatullohlar o'rtasidagi ta'sir uchun kurashdan ko'proq narsa bor.

"Najafmi yoki Qummi?" Degan savolni berish, bu dunyoning bir-biridan tubdan farq qiladigan ikki dunyoqarashi o'rtasida tanlov qilishdir.

Eron ruhoniylari Qumdagi kuch bazasi bilan dindan siyosatga o'tadigan to'g'ridan-to'g'ri ta'sir doirasiga rahbarlik qiladilar.

Oyatulloh Yoqubiy esa, Najafdagi diniy hokimiyat, "hokimiyat uchun kurash" deb atagan siyosatdan qochish uchun qo'lidan kelgan barcha ishni qiladi, deydi.

Mart oyida bo'lib o'tadigan saylovlar oldidan mazhablararo ziddiyat kuchayib borayotgan bir sharoitda u va uning hamkasblari oyatullohlar shia siyosiy partiyalarini ommaviy ravishda qo'llab-quvvatlashga qaratilgan katta bosimga qarshilik ko'rsatdilar.

"Magnit tortish"

Najafning magnit kuchi kuchli. Saddam Xuseyn davrida unga qo'yilgan cheklovlardan xalos bo'lgan shahar ravnaq topmoqda.

Har yili shaharga tashrif buyuradigan millionlab ziyoratchilar pul olib, ish o'rinlarini yaratmoqdalar.

Diniy turizmga ixtisoslashgan sayyohlik agentliklari aytishicha, biznes hech qachon bundan yaxshi bo'lmagan.

Ushbu mablag'ning bir qismi ziyoratgohni o'zi kengaytirishga sarflanmoqda.

Masjid majmuasi orqasida, oltin gumbaz soyasida, quyosh nurlari ostida deyarli ko'r bo'lib, qurilish ishlari olib borilmoqda. Qazuvchilar juda qiyin bo'lib, Najafning ziyoratchilarni qabul qilishga qodirligini oshirmoqda.

Juma namozi o'qilayotganda, minglab odamlar Imom Alining qabriga tegish va o'pish uchun muqaddas qadamjoga kirishdi.

Bular dunyoning turli burchaklaridan kelgan ziyoratchilar edi, ularning liboslari va bosh kiyimlari masjidning devorlaridagi naqshinkor plitkalar singari rang-barang va xilma-xil edi.

Ushbu nuqtai nazardan qaraganda, Najaf iqtisodiy jihatdan ham, madaniy va diniy markaz sifatida ham yuqoriga ko'tarilmas traektoriyada.

Ammo Tehrondan qarash biroz boshqacha ko'rinishi mumkin. Najafning o'sishi Qumning diniy hokimiyatiga qarshi turganda, bu Eron davlatining qudrati va obro'siga putur etkazadi, chunki dunyo shia musulmonlarining ma'naviy va siyosiy rahbari sifatida.